Rescatando a la revelación en el filosofar

“Todo es revelación, todo lo sería de ser acogido en estado naciente”
 María Zambrano

Leer: “Ha sido una
 especie de imperativo de la filosofía, desde su origen mismo, el presentarse
 sola, prescindiendo de todo en cuanto en verdad ha necesitado para ser” (María Zambrano,
 Notas de un método), entre lo que
 comúnmente se lee en la actualidad pareciera a simple vista un argumento base
 que podría esconder un contragolpe que pondere después la supremacía de la
 filosofía como madre y base de toda ciencia humana. O tal vez pudiera leerse
 como el primer eslabón de una cadena argumentativa que tendenciosamente nos
 quisiera llevar a aceptar sin remedio alguno que la filosofía fue, es y será
 independiente de todo quehacer y logro humano en cuanto a su conocimiento y
 relación con el mundo. Sin embargo no, debajo de esta afirmación no se esconde
 doblez, al contrario, es la convicción primera de la actitud equivocada que la
 filosofía, o más bien, que los que han hecho filosofía han tomado alejándose
 del sentido primigenio y originario de esta. La filosofía nace para ayudar a
 nacer al hombre en el entorno. Nacer completo, nacer para ser, y siendo, ser
 parte de este entorno.

Zambrano, quien
 convencida de la dolorosa ruptura entre la filosofía y la vida debido a la
 herida aún incurable de la razón por motivo del despojo de las demás potencias
 humanas como el sentir, el soñar, el intuir y el amar, trazó su línea de
 pensamiento en la apuesta perseverante de la reconciliación de estas, que no es
 una propuesta nueva, sino una vuelta y retorno, un re-conciliar, o sea un
 volver a enlazar.

La revelación

En la destacada obra
 Los bienaventurados publicada por
 primera vez como tal en 1990, la filósofa
 española se lamenta de la exclusión que desde tiempos memorables se ha hecho de
 la revelación en el ejercicio
 filosófico. Apunta que el término “revelación” fue raptado por lo religioso y delimitado
 por la teología, áreas que la habían sujetado a su servicio e imposibilitado su
 expansión y desarrollo en otras áreas humanas. Esta dolorosa exclusividad la
 expresa diciendo:

“Ha estado confinada la revelación a lo específicamente religioso; y como sobre ella o cerca de ella siglo tras siglo se ha edificado una teología en simbiosis con una determinada filosofía, lo que no era ella quedaba arrojado al ‘brazo secular’ de la dialéctica, del análisis, en suma de los métodos disponibles por la razón en un cierto momento histórico”.
 María Zambrano, Los bienaventurados.

María Zambrano en su ventana redonda.
 Casa de Piazza del popolo en Roma.
 Fotografía Fundación ‘María Zambrano’, Vélez-Málaga.

De este modo, que por no poseer la rigurosidad del positivismo que había llevado al pensar humano –como a algunas áreas teológicas- a andar otros caminos, había sido desechada junto con otras formas antiguas de conocimiento, buscando esta cabida en campos “no científicos” o al servicio de la especulación y del folclor.

Partiendo del conocimiento del término proveniente del latín: revelatio-onis (re-hacia atrás, velum-velo, tion-onis-acción o efecto), Zambrano destaca positivamente que su ejercicio no ha quedado del todo olvidado en el tiempo y que “afortunadamente las investigaciones de otras historias, de otras culturas vivientes o sepultadas por el tiempo, la arqueología misma, la filosofía, la historia de las religiones sobre todo, ofrecen conocimientos y más aún atisbos, vislumbres entre visiones no reductibles al análisis, revelaciones, pues”, concluye.

Ante esta realidad, por una parte excluyente de la revelación como forma posibilitadora de conocimiento y por otra, de su leve (pero valorada) presencia aún en algunas áreas humanas, la filósofa veleña plantea la necesidad apremiante de todo el occidente por rehacer una epistemología que incluya a la revelación como elemento importante o incluso el trazar una nueva teoría del conocimiento sobre esta, entendida como intuición. Sentencia de manera implacable:

Una teoría del conocimiento de la revelación se hace cada día más necesaria y no se deja de echar de menos en la “nueva teología”, de la que parecen existir pocas noticias de que haya emprendido esta tarea indispensable, si es que en las Iglesias se quiere salvar la existencia de la revelación, a no ser que, a imagen y semejanza de la mente occidental declarada en crisis o en bancarrota, no se haya renunciado a ella con un disimulado vade retro.

La ironía de Zambrano posee ese sabor rescatista y propositivo. Viene a proponer, como ya apuntamos, el entender la revelación como intuición, como una posibilidad del ser para conocer (sujeto) y ser conocido (objeto). Esta forma de intuir, es en Zambrano, la noción primera del conocimiento, una especie de primer acercamiento que no sabemos de dónde surge, de estas revelaciones nos dice en la misma obra Los bienaventurados: “saltan por sí mismas en el recinto de la razón occidental. Siguen estando encerradas dentro de las categorías vigentes: situación, circunstancia…, y todas ellas bajo la categoría suprema de lo explicable —y si se trata de una humana vida, de lo justificable—. Toda revelación ha de justificarse, ha de probar su derecho de ciudadanía”. Con lo que deja en claro su distancia de aquella Revelación “positiva” o teológica que viene por ella situada en un nivel superior de revelación y que implica la fe, este tipo de revelación de la que siempre se mostró respetuosa siendo coherente con su manifiesto ser de católica hasta el final de sus días.

Hoy en día, no solo estamos emergentes de
 un replanteamiento de nuestras teorías del conocimiento, sino también de un incluir
 de forma más consciente y sistemática esta noción de revelación. Tanto en las aulas como en las iglesias, mostrar más
 respeto y atención por aquellos que se muestran más intuitivos y prescindentes
 de las categorías racionales y científicas que han tomado tanto terreno en
 nuestros ambientes de la vida cotidiana, pues este sentir originario al menos alguna vez se ha hecho presente en
 nuestras vidas más por ignorancia no le hemos prestado la merecida atención.

Es la propuesta de María Zambrano, como su
 filosofía toda; un ir “más allá” de los reinantes parámetros lógicos y
 positivistas de nuestra sociedad actual.
 Es un aventurarse en las oscuridades de nuestro ser sin certezas ni deducciones
 seguras. Nos hace falta tanto el relacionarnos con nuestro entorno más con una
 actitud de encuentro que de dominio, con el otro más que como posible enemigo,
 uno que me asemeja y en su misterio la posibilidad de encontrarme yo mismo.

Necesitamos leer nuestra actualidad
 social más que como una desgracia anunciada, como un descubrir nuestra búsqueda
 como ser colectivo, también ansioso de saber qué es mediante lo que está
 llamado a ser. La filosofía como las demás áreas humanas, debe ser humilde y
 siempre un servicio, jamás una regla suprema a sujetarse, sino más bien guía y
 oportunidad de desvelamiento de nuestro ser; tanto personal como comunitario, así
 como lo dejó escrito en Notas de un
 método, cuando en sus primeras letras quita toda soberbia posible de su
 parte y de sus posteriores lectores:

“Estas notas de un método no son anotaciones, sino notas en sentido musical, lo cual impone, más que justifica la discontinuidad”.
 María Zambrano

La
 filosofía servida de la revelación
 debe ser eso: guía y método en la búsqueda de nuestro ser.

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